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导论 1

第一节 背景：自由概念的内部张力与现代善人概念的缺位 1

一 皈依者：上帝在场之自由的实现 1

二 守法者：自由主义之自由的实现 2

第二节 概念准备：康德的两种自由概念 4

第三节 康德善人概念的提出 5

第四节 康德式善人的维度 7

第五节 康德式善人的意义 9

第六节 研究现状 11

一 国外 11

二 国内 14

第一章 消极自由意义上的善人 15

第一节 康德的道德论证策略 16

一 整体策略 16

二 《奠基3》交互论中的两种自由 18

第二节 自由之为必需的假设——消极自由的初步确立 21

一 这一假设的必要性 22

二 对这一假设的各种证明 25

三 这一假设的本性 26

第三节 由自由假设而来的道德心理学观点——消极自由之为康德式行为者的特征 28

第二章 积极自由意义上的善人 32

第一节 由自由假设而来的第一个论证——向积极自由概念的第一次过渡 32

一 意志概念与两种自由的融合 32

二 “自发性论证” 35

三 这一论证的结论与限制 39

第二节 由自由假设而来的第二个论证——向积极自由概念的第二次过渡 42

第三节 两种自由在可能性层面的兼容：对归责悖论的解决 45

一 不道德行为者的自律 46

二 理知世界之两义与自欺者的视角 47

小结 53

第三章 理性事实学说对两种自由的证实及其限度 55

第一节 理性事实学说对两种自由身份的确证 56

一 法则作为被给予的事实 56

二 两种自由身份在敬重现象中的显明 62

第二节 两种怀疑论：自由的现实化困境 65

一 从法则到特殊义务：对黑格尔主义者的回答 66

二 作为动机的敬重：对休谟主义者的反批评 70

三 对理知身份的再认识：敬重与“康德式悖论” 73

四 附论：海德格尔论康德的敬重说 78

小结：概论理性事实学说的限度 83

第四章 两种自由融合意义上的善人 85

第一节 康德的根本恶学说 85

一 意向中的恶 86

二 本性中的恶 89

三 历史哲学视域中的恶 95

第二节 意向转变的困境与道德重建的两种方式 99

一 意向转变的可能性分析：“应当意味着能够” 100

二 道德重建的罗尔斯进路 102

三 当代康德伦理学中的德性论进路：经验性影响之于品格的重要性 105

第三节 “康德式”德性的可能性：先验自由与经验影响的兼容 111

一 意向与行为之差距的弥合：神恩作用及其与先验自由的协调 112

二 恶与德性的形成 116

三 与他者道德地位的兼容 119

小结：道德之个体性维度的合理性与限制 121

第五章 伦理共同体意义上的善人 126

第一节 伦理共同体及其必要性 126

一 伦理共同体的必要性：作为“战争”状态的个体间的关系 127

二 伦理共同体的特质 130

第二节 伦理共同体的构建 133

一 政治共同体的建构之于伦理共同体的意义 134

二 从可见的教会向不可见的教会的过渡 140

小结 伦理共同体的民族性 146

第六章 余论：马克思与自由之实现 150

第一节 “形式的自由”：意识形态化的法权 150

第二节 “实在的自由” 154

一 马克思与康德之自由概念在形式上的联系 154

二 “劳动”与自我实现 157

第三节 自由的实现 159

一 “工作日的缩短” 159

二 “自我异化的扬弃和自我异化走的是一条路” 161

参考文献 164

康德著作 164

外文文献 165

中文文献 168

后记 171