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序&周裕锴 1

前言 1

上篇 北宋禅宗思想的渊源 3

第一章　马祖道一“作用是性”说与玄沙师备对“昭昭灵灵”的批判——为了理解禅宗思想 3

第一节　问题所在 4

第二节　马祖“作用是性”说与玄沙对“昭昭灵灵”的批判 7

第三节　马祖“见色便见心”的思想及其思想史背景 10

一 马祖“见色便见心”的思想 10

二 慧忠的“无情说法” 12

三 马祖和荷泽神会思想的比较 15

第四节　玄沙对马祖思想的批判 22

第五节　朱熹对禅宗的批判与“作用是性”说 27

第六节　小结 30

第二章　对马祖思想的各种反应 32

第一节　南泉普愿 32

一　对语言的执著 32

二 “本来性”的世界 37

三 回归“现实性”世界 42

第二节　百丈怀海的三句思想 44

第三节　曹洞宗的思想 53

一　曹洞宗的起源与对马祖的态度 53

二 两种自己 57

三 回互的思想 61

第四节　小结 66

第三章　三句考（一）——玄沙师备的三句纲宗 68

第一节　引言——雪峰集团 69

第二节　玄沙师备的三句纲宗 75

一 第一句 76

二 第二句 82

三 第三句 86

第三节　小结 89

下篇　北宋禅宗的思想史 93

第四章　三句考（二）——荐福承古的三玄 93

第一节　荐福承古生平简介 93

第二节　承古的三玄 96

一　体中玄 98

二 句中玄及其思想史背景 102

三 玄中玄 110

第三节　小结以及承古三玄在宋代禅宗思想史上的意义 113

第五章　宋初云门宗的思想和云门文偃 118

第一节　云门宗的两种思想因素 118

一 葛藤禅——“活句”的思想 120

二 无事禅 128

第二节　云门、临济两宗的交替 141

第六章　黄龙派的革新与对无事禅的批判 149

第一节　禅宗的综合与汾阳善昭等人的“博物学”倾向 151

第二节　黄龙派的革新——黄龙慧南的“平实禅” 155

第三节　真净克文的“无事禅批判”和东林常总的“照觉平实之旨” 160

一 真净克文的“无事禅批判” 160

二 东林常总的“照觉平实之旨”与“无事禅批判” 165

三 东林常总被抹杀的痕迹 173

第四节 “无事禅批判”与圆悟克勤 176

一 圆悟克勤曾经陷入“无事禅” 176

二 圆悟在接受“无事禅批判”的基础上，仍然重视“无事”的价值 180

第五节　小结 187

第七章　公案禅的形成 189

第一节　公案的形成 191

一　举话的开始 191

二　公案集的出现和话头的公案化 194

三 拈颂对话头的公案化所起的作用 198

第二节　公案的分类 204

第三节　临济宗杨岐派的公案禅 212

一　公案的进一步缩短 212

二 公案的平等化——以圆悟克勤为中心 217

第四节　小结 225

第八章　圆悟克勤的顿悟渐修思想 227

第一节　顿悟渐修思想的渊源 228

第二节　圆悟克勤的顿悟渐修修证观 234

一 宗密顿悟渐修思想对圆悟的影响以及宋代禅师对宗密思想的态度 234

二 圆悟顿悟渐修思想的特点 238

三 圆悟顿悟渐修思想的背景 243

结语 247

参考文献 252

后记 260