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序&郭齐勇 1

导论 宋明理学道统论及其思想世界 1

第一节 问题意识 1

第二节 回向三代之治与理学道统论的诞生 3

第三节 研究方法、路径与结构 29

上篇 37

第一章 家礼与道统——以管志道、刘宗周的家礼实践为例 37

第一节 治教、礼俗与理学道统 38

第二节 重建世家与以礼化俗：晚明士人的三代之治图景 42

第三节 道器不二与家礼的哲学形式：家庙礼仪中的道统 50

第四节 余论：道统与政治 57

第二章 心学与道统 58

第一节 虚实之辨与宋明理学 60

第二节 现代理学研究范式之限制：以牟宗三为例 68

第三节 心的实践场域与感应机制 74

第四节 结语 81

第三章 《明儒学案》中的宗传与道统——论《明儒学案》的著述性质 82

第一节 “宗传”：共同体建构 83

第二节 “道统”：对抽象之体的消解 89

第三节 《明儒学案》：性质再检讨 97

第四节 结语 102

第四章 《明儒学案》的道统论话语建构 103

第一节 从《师说》看《明儒学案》著述目标 104

第二节 一本万殊话语结构的哲学基础 106

第三节 从《东林学案》看《明儒学案》话语策略 111

第四节 结语 115

第五章 道统话语中的开显与遮蔽——以孙慎行著作版本问题及《明儒学案》话语中的孙慎行为中心 116

第一节 孙慎行文献的节录本问题 117

第二节 《明儒学案》话语中的孙慎行 121

第三节 结语 126

下篇 131

第六章 慎独——论阳明学派慎独工夫转向及其哲学意义 131

第一节 “独知”说：朱子、阳明论慎独工夫 132

第二节 独知非良，抑或无有不良：阳明后学工夫困境 140

第三节 以“自”（气）取代“知”：刘宗周的慎独诠释转向 150

第四节 余论：“以自解独”的思想效应 159

第七章 研几——以朱子、白沙、阳明后学、刘宗周为线索 162

第一节 朱子论几：严防“认欲为理” 164

第二节 白沙论几：静中养出生生活泼的宇宙 169

第三节 中年期刘宗周对白沙端倪说的批评及其困境 174

第四节 阳明后学论几：中和分歧及其辩难困局 183

第五节 晚年期刘宗周论几：存发一几、中和一理的解决方案 190

第六节 余论 197

第八章 格物——论蕺山学派格物思想的哲学义蕴 199

第一节 物是至善无恶：阳明学派心体自然之争的解决途径 199

第二节 主宰即在流行之中：物至善说的哲学结构 207

第三节 儒者之学经纬天地：蕺山学派格物学说之转型 211

第四节 结语 215

第九章 气质之性说——刘宗周思想与气论哲学的创造转化 216

第一节 对气一元论的几种批判性质疑 217

第二节 以喜怒哀乐说为切入点的理论范式转变 220

第三节 喜怒哀乐说的道德创造性模型 228

第四节 气质之性说义疏 248

第五节 几点评论 257

第十章 性理与救世——唐文治论慎独工夫原型及其思想史意义 259

第一节 慎独所以养神而事天 260

第二节 显隐视域中的慎独诠释 267

第三节 思几以合内外之道 274

第四节 结论 279

附录一 “性善”：指引抑或实体？——陈确思想略论 280

第一节 性论之辨——“性善之教”两种诠释进路的冲突 281

第二节 知行之辨——围绕《大学》展开的工夫论批判 293

第三节 小结 305

附录二 气学传统及早期启蒙思潮——六十年来中国大陆的宋元明清气学研究综述 309

参考文献 324

后记 336