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导言 1

源流篇——从印度佛学到中国佛学 1

第一章 印度传统佛学概说 1

一、四谛 1

二、三法印 10

三、大乘思潮的兴起 14

第二章 魏晋南北朝中国佛学的奠基 18

一、早期佛经传译概况 18

二、与玄学难以分清的道安“本无”说 20

三、大乘“般若性空”之说：鸠摩罗什译经对中国后世佛学发展方向的开启 23

四、《肇论》：中国化佛学基本体系奠基之作与中国传统哲学之关系 25

五、中国佛教神学最基本的理论与实践根据：慧远的“三报论”及其净土信仰 29

六、开启中国佛学大胆发挥创造之真精神的涅槃之圣：道生和他的“一阐提人皆得成佛”论 35

第三章 隋唐五代中国佛学的发展成熟 40

一、“一念三千”与“三谛圆融”：天台宗主观唯心主义对自我改造的重视 40

二、“二谛圆融”与“八不中道”：三论宗双遣双非、随说随扫的特殊方法论 46

三、唯识无境、种子现行转依说：唯识宗对主观能动作用的高度肯定及对主客观因素相互影响的认识 54

四、“四法界”说与“无尽”“无碍”理论：华严宗客观唯心主义的体系与特色 63

五、平常心是道，我心即佛：禅宗——最具独创精神、最富中国特色、影响最大的中国佛学宗派 75

1、识心见性的佛性论 77

2、心即真如的本体论 79

3、即心即佛的认识论 81

4、自力自度的解脱论 83

5、无修无言、顿悟成佛的方法论 86

六、律宗、净土宗、密宗概说 100

1、律宗 100

2、净土宗 101

3、密宗 103

第四章 宋元明清中国佛学的儒学化与入世倾向 105

一、宋至清前期中国佛学发展概说 105

1、会通儒释，纳儒家伦理于佛教规范 106

2、禅净合一，以迷信的净土信仰改造自信的禅宗精神 108

3、福慧双修，强调宗教实践的重要性 110

二、近代中国佛学改革的成就 112

1、提倡佛教救世论，为失去信仰的中国寻找出路 113

2、弘扬平等意识，号召推翻封建专制制度 117

3、发扬勇猛精进的宗教献身精神，彻底改造社会，拯救人心 119

4、面向人间，服务社会，利乐众生，提倡“人间佛教” 124

创作篇——中国佛学与文学创作 128

第一章 藉象悟理 体极为宗 128

一、世极？？而辞意夷泰 128

二、表灵物莫赏，蕴真谁能传 131

三、芙蕖出水，鲜洁可爱 140

第二章 以寂为乐 色空不碍 150

一、一生几许伤心事，不向空门何处销 150

二、行到水穷处，坐看云起时 158

三、静默观照与飞跃生命构成的艺术二元 168

第三章 愤世嫉俗与幽清孤峭 180

一、虽以慵疏遭物议，却将文字占时名 181

二、“统合儒释”辩 186

三、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪 196

第四章 莫恋此身与莫厌此身 214

一、毗耶长者白尚书 215

二、面上灭除忧喜色，胸中消尽是非心 227

三、三学兼修，妙赅真俗 239

第五章 理事圆融 事事无碍 253

一、消极与积极的如是观 253

二、从“人生是苦”到“正是人间好时节” 278

三、执与不执的禅 295

第六章 诗到江西别是禅 310

一、随处安受，不悔不折 311

二、随人作计终后人，自成一家始逼真 323

三、遍参、熟参、活参 329

第七章 童心即真心 主体即本体 340

一、异儒乎？异僧乎？ 341

二、了却死生之事，断尽千年是非 350

三、穿衣吃饭，即是人伦物理 362

理论篇——中国佛学与文学理论 378

第一章 佛性论与文学的去伪去缚 378

一、禅心与诗心 378

二、性灵说中的禅学内涵 383

三、性灵说的积极与消极意义 387

一、得人之得与自得之得 393

第二章 自力自度与文学的创新精神 393

二、本来面目与自家面目 397

三、无法无非法，故是心心法 400

第三章 禅悟、诗悟与审美体验 405

一、现量与直寻 406

二、但莫作意，自当悟入 411

三、亲证：诗禅体验的铁门限 415

结语 420

附录：一、说“遮诠” 424

二、关于佛教与晚唐诗的综合思考 438

后记 438