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自序 1

中国哲学之特质与中国哲学之世界化 1

甲、中国哲学之特质 1

一、中西文化（哲学）之比对 2

二、中国哲学之评判 6

三、中国哲学之精神取向 9

乙、中国哲学之世界化 11

一、从「现代化」到「世界化」 11

二、中国哲学世界化的种种问题 13

中国哲学的反省与新生——以牟宗三先生的学思为例 17

一、西方哲学在中国，以及「中国的」哲学 17

二、牟先生的学思历程（六个阶段） 20

三、从牟先生的学术贡献，看中国哲学新生之途径与方向 24

（一）纵向度的省察 24

（二）横向度的比对（上）：中国哲学本身的义理纲脉与系统分判 32

（三）横向度的比对（下）：中西哲学的融摄与会通 40

所谓「开出说」与「坎陷说」——有关「民主、科学」出现的内因与外缘 47

一、弁言 47

二、主体自由与精神表现：尽理与尽气 50

三、儒家与「民主」：从民本民贵到民主 53

四、儒家与「科学」：由德性主体开显知性之用五、馀论：袪疑与解蔽 61

儒家思想与现代社会 67

一、感慨与省思 67

二、儒家义理的经权对应与融通运用 74

三、儒家的社会性及其社会功能 80

四、从儒家的视野来看人的分位与责任 87

从两岸之儒学研究说到中国文化之未来 95

一、前论：儒家的逆境与新机 95

二、此岸：当代新儒家的努力与功绩 97

三、彼岸：儒学复活之机及其研究活动 104

四、儒学与中国文化之未来 109

道德上的义利之辨与经济上的义利双成 117

一、道德之「义」与经济之「利」 117

二、从传统儒家看道义与功利 119

三、当代新儒家的义利观 122

朱子的工夫论 127

甲、前论：朱子对本体的体悟 127

一、儒学中的本体与工夫 128

二、朱子系统中的性理本体 129

乙、本论：朱子工夫论之全程考察 133

一、静时涵养（对心而言）——镜明水止，心静理明 134

二、动时察识（对情而言）——察识情变，使之中节 136

三、敬贯动静——敬，立乎存养之实，亦行于省察之间 138

四、即物穷理——「心知之明」与「事物之理」的摄取关系 140

五、心理合一——心摄具理，理寓于心以成德 143

丙、结语：横摄系统与他律道德的文化意义 146

韩儒曹南冥的性理学说及其精神特征 153

一、前言 153

二、南冥的性理学说 154

三、南冥的精神特征 173

四、馀韵：郑寒冈之孺慕与疏请从祀文庙事 184

从「理、心、气」的义蕴看船山思想的特色 193

一、「理、心、气」之思想史的意义 193

二、「理」的常义与殊义 195

三、「心」的广义与狭义 198

四、「气」字的意指 201

五、船山思想之特色及其文化意义 204

心性理与才情气——儒家生命观之省察 211

一、「人之为人」在何处决定 211

二、生命的二个层面 213

三、才情之「气」如何表现心性之「理」 216

四、尽才尽情尽气之精采与限制 218

五、尽心尽性尽理之方向与意义 221

六、综结：「汉、唐、宋、明」在历史宏观下之对比 225

徐复观先生对宋明理学的见解 231

一、前言：徐先生学术著作的方向 231

二、开学术著作之先声的〈象山学述〉 233

三、「为己之学」的大体悟：〈程朱异同〉论要 239

四、结语与讨论 250

高狂俊逸、透辟深彻的大哲：牟宗三 257

一、化腐朽为神奇 258

二、从美感直觉到架构思辩（扭转罗素、提升康德） 260

三、回向生命，契入儒圣之学 262

四、新外王与外王新书 264

五、表述儒释道（从魏晋到宋明） 267

六、一心开二门：两层存有论 270

七、圆善论：哲学系统之究极完成 272

短篇附录 277

从「我们还是信孔子」说起 278

慧命相续的「新儒家」 283

草色遥看近却无 286

闻大陆将编印「孔子文化大全」 290

一段有关周濂溪的「论文讲评」 293

身心之学与生命感通 300

华冈九年缘 303

从「阳儒阴释」说起 307

鹅湖月刊二百期感言 320

有关大陆儒学二三事 323

从丝路之旅说到「必归于儒」 326

徐复观先生逝世十周年祭 329

「徐复观学术思想会议」志感 333

农夫的哲学 336

本书作者著述要目 340