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开讲词 1

哲学的性质 3

小引：哲学始于对普遍性问题的惊异 3

一、哲学史上对哲学的界定 5

二、哲学是关于人对世界的态度或人生境界之学 11

三、哲学的分类 14

第一篇 本体论与认识论 23

第一讲 哲学的基本问题 23

一、“人—世界”和“主体—客体”两重“在世结构”的含义、区别与关系 23

二、“人—世界”和“主体—客体”两种结构在中西哲学史上的表现 29

三、哲学基本问题解析 35

第二讲 精神发展的阶段 41

一、划分精神发展阶段的原则 42

二、个人精神发展的阶段 46

第三讲 两种超越：纵向超越与横向超越两种目标：相同与相通 56

一、纵向超越与横向超越 56

二、相同与相通 64

第四讲 两种超越的途径：思维与想象 77

一、想象不同于思维的特点 77

二、从重思维到重想象的转向 81

三、想象的重要意义 84

第五讲 两种无限观：“思维的无限”与“想象的无限” 90

一、两种无限的含义 90

二、对黑格尔“真无限”的批评 93

三、“真无限”的整体与“坏无限”的整体 95

四、“人生在世”的全过程 97

第六讲 崇尚有限与超越有限 101

一、从尊崇无限到尊崇有限的转向 101

二、时间的有限性决定人世间事物的有限性 103

三、从拯救有限到超越有限，从崇有到尚无 107

四、从一元论到多元论，从尊崇同一性到尊崇差异性 111

第七讲 两种真理观：符合说与去蔽说 115

一、从符合说到去蔽说的转向 115

二、真理的本质在于超越和自由 120

第八讲 现实·真实·虚拟 126

一、亚里士多德：“诗的真实与历史的真实” 126

二、虚拟的重要性和真实性 130

三、真实（真理）的层次 133

四、艺术的真实 135

第九讲 论境界 145

一、境界的含义及其在中西哲学史上的意义 145

二、境界的形成 149

三、不同境界之间的沟通问题 151

四、用“万物一体”“民胞物与”的思想精神提高和沟通不同的精神境界 153

第十讲 超越自我 158

一、禅宗关于超越自我的思想 158

二、超越自我在于超越主客二分式 166

第十一讲 超越之路 175

一、哲学的“奥秘性”与“公开性” 177

二、哲学的彻底的“公开性”在于永不脱离时间性和有限性 181

三、超越有限的历程 184

四、超越有限是一个长期磨炼的过程 186

第二篇 审美观 195

第十二讲 审美意识的在世结构：人与世界的融合 195

一、审美意识不是主客关系式的认识，而是人与世界融合的产物 196

二、审美意识的特点：超越性 200

三、审美意识给人以自由 205

第十三讲 审美意识的灵魂：惊异 211

一、传统哲学把哲学与惊异对立起来 211

二、审美意识的惊异主要因超越主客二分而激起 215

三、缺乏审美意识或诗意的传统哲学的终结 217

四、惊异是哲学和审美意识（诗意）的灵魂 219

第十四讲 典型说与显隐说 224

一、典型说及其哲学基础 225

二、显隐说及其哲学基础 227

三、真理的场所——艺术品 231

四、中国古典诗论的“隐秀”说 237

五、超越在场与功利追求 240

第十五讲 审美意识：超越有限——再论典型说与显隐说 244

一、艺术是以有限显现无限 244

二、艺术品显现人人共同生活于其中的无限性世界 246

三、艺术品所显现的无限性包括不同时代不同人的参与 249

四、典型说的无限之局限性 250

五、古希腊的模仿说及其扩展 252

六、中世纪对古希腊模仿说的超越 255

七、典型说在西方近代美学史上的主导地位 255

八、现当代的显隐说对传统的典型说的超越 259

第十六讲 审美价值的区分 262

一、黑格尔论艺术价值的区分 262

二、超越有限性的程度决定审美价值的高低 266

第十七讲 两种哲学，两种语言观 275

一、西方古典哲学到现当代哲学的转向 275

二、语言学的转向 278

三、语言意义的转换 282

四、“大言”与“小言” 287

第十八讲 语言的诗性与诗的语言 295

一、语言的诗性 295

二、诗的语言与非诗的语言的区别 301

三、中国古典诗的语言的特征和要求 303

第十九讲 美与真善 310

一、古希腊时期 310

二、中世纪到文艺复兴时期 313

三、近代 314

四、现当代 317

五、真善美统一于“万物一体” 319

第三篇 伦理观 325

第二十讲 审美意识与道德意识 325

一、中西哲学史上的道德观 325

二、审美意识超越道德意识 331

三、西方一些思想家关于审美意识与道德意识的关系的论述 336

四、审美意识的超越性与现实性的统一 339

第二十一讲 人与世界的两重性 344

一、“被使用的世界”与“相遇的世界” 345

二、人生并非只是使用对象的活动 346

三、人生的最高意义：“万物一体”的领悟或“我一你”之间的相互回应 349

四、有“民胞物与”精神的人，能唤醒万物与之作语言交流 351

五、“我一你”关系的优先地位 353

六、让科技事业充满“民胞物与”和“仁爱”精神之火与光 356

第二十二讲 人类中心主义、非人类中心主义和民胞物与说 360

一、中国哲学史上民胞物与和人类中心思想的统一 361

二、西方极端神秘主义者的非人类中心主义 364

三、超越人类中心主义与非人类中心主义 368

第二十三讲 和谐相处：人与人，人与自然 372

一、和谐论的本体论根据——“万物一体” 373

二、人与自然的和谐相处 374

三、人与人的和谐相处 377

第二十四讲 建立道德律的方式：对话与独白 382

一、从独白到对话 382

二、儒家的“万马齐喑”的伦理学与哈贝马斯的“交往伦理学” 385

三、理与情 389

第二十五讲 知行问题的道德含义与认识论含义 393

一、知行合一的道德意义 393

二、从天人合一到主客二分，从道德意义的知行合一到认识论意义的认识与实践 396

三、“知”哲学与“行”哲学 399

四、道家既“知”道亦“行”道 403

五、哲学与人生 405

第四篇 历史观 411

第二十六讲 古与今 411

一、伽达默尔的古今融合论 412

二、王船山的“通古今而计之”的历史观 419

第二十七讲 传统与现在 426

一、传统的特征与形成过程 426

二、对待传统的正确态度 431

第二十八讲 历史的连续性与非连续性 439

一、连续性与非连续性的含义 439

二、时间距离的意义 442

三、人生的意义在于不断超出自身而不执著 445

四、历史性问题就是人生意义问题 448

第二十九讲 中心与周边 451

一、中心与周边关系的哲学基础 451

二、“万变不离其宗”剖析 453

三、民族性与时代性 457

四、经济全球化与文化多元化 458

第三十讲 余论 希望哲学 463

一、以希望哲学代替猫头鹰哲学 464

二、希望就是虚拟 464

三、希望就是战斗 466

四、希望与命运 466

五、希望与失望 467

六、希望与无限 469

附录： 471

1．治学心得 471

2．主要著作目录（合著未收入） 475

3．主要学术论文 475