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第一章 官论 1

一、怎一个皇权了得 1

万千世态，自皇权说起 1

皇权之重，重过泰山 2

皇权独尊，百官依附 6

皇权迷信，万民崇拜 14

二、天降大任于是人也——新王朝的创立者 18

战略定位是胜败的关键 19

得才者胜，失才者败 24

妙算者胜，失算者败 37

得人心者得天下 45

经济基础最终决定战争胜负 55

三、无可奈何花落去——亡国之君与改革者 62

改朝换代的四大原因 62

乱自上作——话说亡国之君 64

无官不贪，天下怎能不乱 66

管理与改革无济于事 72

四、皇权文化批判 76

权制批判——从权力在天到权力在民 76

人才观念批判——从伯乐相马到赛场赛马 77

腐败批判——从无官不贪到制衡廉政 77

人身依附批判——从甘心为奴到自立为人 78

决策批判——从一人智慧到科学程序 78

战争观念批判——从唯胜是求到生命大于战争 80

第二章 儒论 83

一、儒学的反思 83

儒学成为官学，满足了历史的要求 84

儒学维护了封建统治秩序 85

儒学特有的二元性品质 86

儒学的涵容性和承纳性 89

小农经济与历史的选择 90

二、六大名著与儒学 91

六大名著难离儒学 91

明君贤相话三国 97

江湖大儒宋公明 105

亦佛亦儒《西游记》 116

叛悔之作《金瓶梅》 124

堪笑儒林众生相 132

哀亡绝唱《红楼梦》 143

三、儒学文化批判 151

儒学价值观念批判 151

儒学伦理观念批判 152

儒学礼制批判 153

儒学中庸观念批判 154

第三章 民论 155

一、农民是民众的主体 155

农民的主体地位 155

农庄的兴衰与农民的分化 158

官逼民反，乱自上作 161

历史的怪圈：造反等于不造反 164

二、工与商的从属地位 166

三、男仆和女婢的悲惨境遇 170

婢女形象 171

男仆形象 186

半奴半主，亦尴亦尬 189

豪奴恶仆，事出有因 192

种仇得仇，种恨得恨 194

四、侠、医、艺、妓、僧与道 195

侠的真假与社会认同 195

良医与庸医 198

江湖艺人 199

妓女善恶莫轻论 202

形形色色世外人 205

五、帮闲者与无助者 209

六、传统民文化批判 217

民的地位与价值批判 217

民的生存基础批判 218

民际关系批判 219

民的生存方式批判 220

民的素质批判 221

民的弱势文化批判 222

第四章 家论 224

一、家庭地位论 224

家、国同构，特色分明 226

等级当先，礼教为本 229

家庭如命，子嗣为大 233

小农经济，命脉所在 234

二、男尊女卑论 236

三、性爱论 243

古人与性——文明的升华与陷阱 244

性爱——情爱的初级形式 246

情爱——性爱的高级形式 252

四、夫妻论 269

五、父子论 274

六、家庭文化批判 276

家庭关系批判 276

贞节批判 277

隐私批判 278

责任批判 278

经济权力批判 279

婚姻形式批判 279

第五章 俗论 281

一、俗的文化品性与地位 281

二、百俗之中，以吃为首 286

三、百事之中，丧事为先 294

四、似神似巫，谁信谁疑 297

五、民俗批判 302

创造不足，守成有余 302

迷信多多，科学少少 303

面子至上，精神受罪 303

注重养生，轻视卫生 304

娱乐方式，亟须丰富 305