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导言 1

第一章 “人生不能无群”——荀子论人的概念的特性 18

一、引言 18

二、早期儒家思想中有关人的概念 21

三、“人是一种礼仪性的存在物” 26

四、心知与人的意志结构 37

五、余论 47

六、结语 51

第二章 解除神秘主义——荀子“明于天人之分”的观念 61

一、引言 61

二、统一的世界图像的破裂 67

三、“天而天之”及其蕴含的解放意识 76

四、“人而人之”与人的尊严 93

五、结语 109

第三章 性恶：一种必要的理论构想——荀子的“性恶”论 119

一、引言 119

二、“性”概念之内涵及其检讨 125

三、“性恶”之了义 130

四、“善”何以可能？ 137

五、结语 145

第四章 “心之所可”与人的概念 154

一、引言 154

二、心的构成及其认知特性 154

三、“心之所可”与道德主体 162

四、“心之所可”与人的概念 169

五、简短的结语 177

第五章 “辩示”与“重温”——荀子体知观念的一种了解 182

一、“体知”概念之提出 182

二、辩示与人的存在性规定 184

三、辩示与共通感之触发 186

四、“积”与人的历史忆存 188

五、结语 192

第六章 “知默”与“知言”——荀子思想中“默”的体知面向 196

一、引言 196

二、体知与荀子之“默教” 197

三、“默而当”：何以可能？ 201

四、形动与审美判断中的“意义的丰满” 206

五、简短的结语 211

第七章 期命辨说与合理性之寻求 217

一、引言 217

二、为何辩？ 220

三、如何辩？确定性之获得 228

四、如何辩？合理性之寻求 233

五、简短的结语 246

第八章 秩序与客观化——荀子之“礼”论 250

一、引言 250

二、人之所以为人的特质 255

三、礼之起源：建构的真实 260

四、明礼定分：客观架构之极成 263

五、“主观意志的法”及其限制 272

六、礼、法中的儒法关系 276

七、礼修的“道德精神现象学” 283

八、“统类”：礼之客观化的可能根据 287

九、简短的结语 292

第九章 “先王之道”与“法后王”——荀子思想中的历史意识 299

一、引言 299

二、时间、历史意识与意义预期 300

三、“先王”与“后王” 303

四、“天地始者，今日是也” 308

五、“百王之法不同” 312

六、“例证”与“演化”的历史意识 315

七、简短的结语 320

第十章 荀子的“所止”概念——兼论儒家“价值优先”立场之证成 325

一、引言 325

二、孔孟荀所言“止”之诸义 326

三、荀子与庄子之异 330

四、“所止”与儒家的价值优先立场 334

五、简短的结语 341

第十一章 性之规定及其延伸的问题——徐复观先生对荀子性论思想之诠释 344

一、引言 344

二、背景、方法及其与傅斯年教授之争 345

三、荀子言性之两种规定及其涵义 352

四、荀子是否有“性善”论的观念？ 362

五、荀子是否有一致的人性理论？ 367

六、简短的结语 376

第十二章 客观化及其限制——牟宗三先生《荀学大略》解义 384

一、引言 384

二、客观悲情下对荀子的解悟 384

三、心与性的了解 386

四、主观精神与客观精神 389

五、文化大统中的道德形式与国家形式 394

六、余论 397

参考文献 401

人名索引 422

概念索引 428

后记 433

再版后记 435