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导论 1

一、佛教史观研究的必要性和迫切性 1

二、研究的范围与方法 5

三、对佛教史籍的总体评价 7

四、初步的研究结论——“一本六支” 10

第一章　佛教史家著史的动机与目的 13

第一节　魏晋南北朝时期 13

一、释僧祐 14

二、释慧皎 18

第二节　隋唐五代时期 19

一、经录类 20

二、传记类 22

三、宗派法系类 24

四、经典传习类 25

五、纂集类 26

六、护教类 27

七、地志类 29

八、感通与因果报应类 30

第三节　宋元时期 31

一、传记类 31

二、宗派法系类 34

三、纪传体佛教史类 37

四、编年体佛教史类 38

五、护教类 40

六、纂集类 42

七、地志类 42

八、杂记类 44

第四节　明清时期 45

一、传记类 46

二、宗派法系类 50

三、编年体佛教史类 55

四、护法类 56

五、感应及因果报应类 57

六、其他 57

本章小结 57

第二章　本迹史观 59

第一节　本迹论 59

一、鸠摩罗什师徒的本迹论 59

二、诸涅槃师的本迹论 63

三、天台宗释智顗的本迹论 65

第二节　本迹史观 72

一、佛法的源流与兴衰 72

二、三教关系 83

三、佛教历史人物 90

本章小结 101

第三章　感应史观 104

第一节　感应论 104

一、感应之说源自教典 104

二、东晋慧远与鸠摩罗什对法身感应问题的讨论 106

三、隋代智顗与吉藏对感应论的建设与应用 108

第二节　感应史观 115

一、历代佛教史籍中的感应事迹 115

二、感应史观视野中的佛教历史问题 131

本章小结 141

第四章　神通史观 144

第一节　神通论 144

一、神通的含义与内容 144

二、修习神通的原理与方法 146

三、神通的功用 150

第二节　神通史观 158

一、神通事迹之分类 158

二、神通事迹的性质、地位与作用 174

本章小结 186

第五章　业报史观 188

第一节　业报论 188

一、业报的性质 188

二、业报的类别 191

三、业报的转消 198

第二节　业报史观 201

一、佛教史籍中有关善恶业报的记载 201

二、业报央观视野中的佛教历史问题 212

本章小结 224

第六章　末法史观 226

第一节　末法论 227

一、正法、像法、末法的含义 227

二、正像末三时断限 230

三、末法时期的开端 232

四、对治末法之道 234

第二节　末法史观 240

一、像法时的起止 240

二、末法时的起始 244

本章小结 249

第七章　正统史观 251

第一节　付法论 252

一、付法观念的起源 252

二、佛教法统的形成 261

三、禅宗的法统 267

四、天台宗的法统 277

第二节　禅宗的正统史观 286

一、北宋契嵩首倡禅宗正统史观 286

二、临济、曹洞二宗的正统之争 290

第三节　天台宗的正统史观 296

一、天台宗佛教史籍的编撰背景 296

二、天台宗的正统史观 298

本章小结 312

第八章　缘起史观 314

第一节　缘起史观的提出 314

第二节　缘起史观的基本内容 317

一、佛教的时间观 317

二、佛教的地理观 320

第三节　“一本六支”的佛教史观系统 321

第四节　佛教史观与佛教史籍 322

第五节　佛教史观不是神学史观 323

结语 325

一、本课题研究的艰巨性 325

二、笔者目前研究的局限性 326

参考文献 327

后记 341