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一 生平和时代 1

(一)没落身世与治荆事迹 1

(二)动荡的时代 13

二 “心即理”的宇宙观 18

(一)“心即理”命题的提出 19

(二)“吾心即是宇宙” 33

(三)“事外无道” 42

三 直觉“本心”的认识论(上) 46

(一)讲明“本心” 47

(二)存养“良知” 61

(一)“知至”与“力行” 80

四 直觉“本心”的认识论(下) 80

(二)学知与辨伪存真 95

五 “心学”体系中的辩证法 111

(一)“心”或“理”的变与不变 111

(二)“奇耦相寻”的矛盾观 115

(三)“道”“器”说 120

(五)“实本文末”说 128

(四)“体”“用”与“理”“势”说 129

(六)“动”“静”说 131

(七)“有同而后有异”说 135

(八)“称道不浮其实”与“不可以形迹观” 139

六 “心本之善”的人性与修养 146

(一)“良心正性”理会实处 147

(二)“五常之性”与“气禀清浊” 152

(三)“道性善”旨在防“后患” 159

(四)“义理所在”刀锯鼎镬不避 160

七 “可欲之谓善”的伦理道德观 165

(一)道德上的善恶论 165

(二)“心”“欲”对立统一说 171

(三)“义”“利”之辨 175

八 “三代之法”终可复的历史观 181

(一)圣人“各物致用” 181

(二)“成能之功卒归之圣人” 183

(三)“三代之法”终可复 187

(一)对程朱“理学”的批判 199

九 “心学”的批判锋芒 199

(二)律诸佛、老，百家，横扫“邪说”、“异端” 214

十 社会政治思想 225

(一)君权上的民主思想的萌芽 226

(二)“宽民力厚国本”的政治主张 232

(三) 抑0兼并、主授田的土地制度的设想 240

(四)达上下、严法制，反对“宽仁之说” 244

(五)“革弊去蠹”“变而通之” 249

(六)志复仇耻的民族气节 259

十一 陆九渊“心学”的时代作用和历史地位 263

(一)“心学”的时代作用 264

(二)“心学”对后世的影响 271

(三)陆九渊后学——杨简 276